Καθώς τα θεσμικά όργανα όπως η αστυνομία και η συνοριακή προστασία γίνονται όλο και πιο στρατιωτικοποιημένα, ο αντι-μιλιταρισμός πρέπει να γίνει ακρογωνιαίος λίθος των κοινωνικών κινημάτων παγκοσμίως.
άρθρο του Andrew Metheven απο το https://roarmag.org/essays/militarism-police-streets-battelfields/
Το 2014, ο Μάικλ Μπράουν σκοτώθηκε από αστυνομικό στο Φέργκιουσον του Μισσούρι, πυροδοτώντας μαζικές διαμαρτυρίες. Αν και η αστυνομική δύναμη του Ferguson αριθμούσε μόλις 53 άτομα, η απάντησή της ήταν «παρόμοια με την ανάπτυξη στρατού σε μια μικροσκοπική πολεμική ζώνη». Εκτοξευμένες χειροβομβίδες κρότου, δακρυγόνα, λαστιχένιες σφαίρες και γκλομπ χρησιμοποιήθηκαν κυρίως ενάντια σε νεαρούς, αφρικανικούς Αμερικανούς διαδηλωτές, από αστυνομικούς που οδηγούσαν θωρακισμένα οχήματα και έφεραν αυτόματα τουφέκια. Οι ελεύθεροι σκοπευτές της αστυνομίας στόχευαν τα όπλα τους προς στο πλήθος. Δημοσιογράφοι συνελήφθησαν και «αντιμετωπίστηκαν ως μαχητές του εχθρού».
Τα γεγονότα στο Ferguson δείχνουν ότι ο μιλιταρισμός και ο πόλεμος δεν αντιστοιχούν πλέον στην εικόνα δύο αντιπάλων στρατών που παρατάσσονται σε ένα πεδίο μάχης, ο ένας απέναντι στον άλλο σε μια εκδήλωση με ξεκάθαρη αρχή και τέλος, νίκη ή ήττα, στην οποία ο νικητής τα παίρνει όλα. Ο πόλεμος είναι – και ήταν πάντα – πολύ πιο διαδεδομένος και περίπλοκος από αυτό, χτισμένος σε διαδικασίες μιλιταρισμού και στρατιωτικοποίησης που βιώνονται με πολλούς τρόπους καθημερινά από απλούς ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Πόλεμοι γίνονται στους δρόμους μας, ενάντια στις κοινότητές μας.
Ο μιλιταρισμός βασίζεται και καθορίζεται από τους κανόνες και τις αξίες των παραδοσιακών κρατικών και στρατιωτικών δομών που έχουν σχεδιαστεί για την διεξαγωγή των πολέμων. Χαρακτηρίζεται από ιεραρχία, πειθαρχία, υπακοή, τάξη, επιθετικότητα και υπερ-αρρενωπότητα. Ένας στρατιωτικοποιημένος θεσμός είναι αυτός που έχει αγκαλιάσει τόσο την ανοιχτή πρακτική βίας, όσο και τον πολιτισμό και τις αξίες που το δικαιολογούν. Ο μιλιταρισμός δεν περιορίζεται επομένως στις ένοπλες δυνάμεις, καθώς άλλοι θεσμοί όπως η αστυνομία και οι συνοριοφύλακες υιοθετούν τις αξίες και τις πρακτικές του.
Ο μιλιταρισμός που υποστηρίζει τις στρατιωτικοποιημένες αστυνομικές δυνάμεις είναι πρόβλημα για όλους. Η αποδοχή αυτού σημαίνει ότι πολλοί από εμάς είναι «αντιμιλιταριστές», περισσότερο απ ‘όσο νομίζουμε. Οι φεμινίστριες υποστηρίζουν εδώ και πολύ καιρό ότι το «προσωπικό είναι πολιτικό» – ότι όλα είναι φεμινιστικό ζήτημα. Θα έλεγα επίσης ότι ο «αντι-μιλιταρισμός» πρέπει να ασκηθεί πολύ πέρα από τα παραδοσιακά «αντιπολεμικά» κινήματα και πρέπει να γίνει ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους όλων των λαίκών κινημάτων.
ΤΙ ΕΙΝΑΙ Η ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΠΟΙΗΜΕΝΗ ΑΣΤΥΝΟΜΕΥΣΗ;
Η «τυπολογία της βίας» του κοινωνιολόγου Johan Galtung είναι ένα χρήσιμο μοντέλο για την κατανόηση της σχέσης μεταξύ σωματικής βίας και των δομικών και πολιτισμικών συνθηκών της. Ο Galtung χρησιμοποιεί την εικόνα ενός παγόβουνου. Η άμεση, φυσική βία βρίσκεται πάνω από την επιφάνεια του νερού ενώ, κάτω από την επιφάνεια, υπάρχει δομική βία, η οποία περιλαμβάνει συστήματα και δομές που είναι ρατσιστικές, σεξιστικές ή σε κάποια μορφή αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους ως κάτι λιγότερο από το πλήρως ανθρώπινο.
Η πολιτιστική βία δημιουργεί τις προϋποθέσεις τόσο για την άμεση όσο και για τη δομική βία. Η πολιτιστική βία έγκειται στις ιστορίες και τους μύθους μας και στις αξίες και τους κανόνες που μας εγκλωβίζουν. Διαιωνίζει, συγκαλύπτει ή διατηρεί τις διάφορες μορφές βίας που βιώνουν οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο – από έννοιες όπως το «οι φτωχοί άνθρωποι είναι τεμπέληδες» έως το «η αστυνομία μας πρέπει να είναι σε θέση να προστατεύσει τον εαυτό της».
Στο μοντέλο του Galtung, ο μιλιταρισμός μπορεί να θεωρηθεί ως πολιτιστική βία, ως έκφραση των αξιών και των κανόνων που διαιωνίζουν τη στρατιωτικοποίηση στην εκπαίδευση, στις δομές διοίκησης, στη λήψη αποφάσεων και στους δρόμους. Είναι χτισμένος, όπως υποστηρίζει η φεμινίστρια μελετητής Cynthia Enloe , γύρω από ένα «πακέτο ιδεών» που «δουλεύει για να μας εμβολιάσει με τις ιδέες ότι ο κόσμος είναι ένα επικίνδυνο μέρος που φυσικά υπάρχουν εκείνοι που πρέπει να προστατευτούν (« γυναίκες ») και, αντίθετα, εκείνοι που πρέπει να προστατεύσουν («αρσενικοί»). ” Αυτές οι κατηγορίες επισημαίνουν σαφείς διαχωριστικές γραμμές μεταξύ ομάδων που χρειάζονται προστασία – σε “εσωτερική” ομάδα – και εκείνων που αποτελούν απειλή ως – την ‘εξωτερική” ομάδα .
Η στρατιωτικοποίηση ενσταλάζετε και ξεπερνάει τις πρακτικές συγκεκριμένων αστυνομικών μονάδων, εξοπλισμού και όπλων, συγκεκριμένων τακτικών ελέγχου πλήθους ή βαρέων θωρακισμένων οχημάτων. Περιλαμβάνει τις υποκείμενες πολιτιστικές υποθέσεις που αποδέχονται και υποστηρίζουν αυτή τη βία, τις αφηγήσεις που την καθιστούν «φυσιολογική» ή αποδεκτή. Ο μιλιταρισμός είναι επίσης βαθιά ενσωματωμένος στα κοινωνικά διαχωριστικά μέρη, όπου οι ομάδες στοχεύονται λόγω της εθνικής τους ταυτότητας, της εθνικότητας, της τάξης, της θρησκευτικής πίστης, του φύλου ή της σεξουαλικότητας ή επειδή αμφισβητούν το status quo. Αυτό συμβαίνει επειδή ο ρόλος της αστυνομίας είναι, τελικά, να προστατεύει το κράτος και τα οικονομικά του συμφέροντα.
Ενώ η φύση αυτού του μιλιταρισμού είναι συγκεκριμένη ως προς το πλαίσιο, οι αστυνομικές δυνάμεις που βλέπουμε σήμερα έχουν τις ρίζες τους σε μια μακρά ιστορία βίας, καταπίεσης και ακόμη και γενοκτονίας. Στις ΗΠΑ, αλλα και αλλού, οι αστυνομικές δυνάμεις προέκυψαν από παραστρατιωτικές περιπολίες σκλάβων. Η Μητροπολιτική Αστυνομία στο Λονδίνο διαμορφώθηκε και στρατολογήθηκε από το στρατό και οργανώθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις εμπειρίες του ιδρυτή του Robert Peel στην Ιρλανδία πριν αναπαραχθεί σε άλλες βρετανικές αποικίες.
Είναι μια ιστορία που συνεχίζεται. Οι ομάδες των Πρώτων Εθνών στον Καναδά, για παράδειγμα, οι οποίες σήμερα υπερασπίζονται βίαια την επικράτειά τους από έργα επεκτατικού εξτρεμισμού, δέχονται επίθεση επανειλημμένα από την Royal Canadian Mounted Police (RCMP), μια μονάδα που έχει τις ρίζες της στην αποικιοκρατική βία.
Όπως περιγράφει ο ακαδημαϊκός Mark Neocleous στο βιβλίο του A Critical Theory of Police Power , είναι ένας μύθος ότι αυτή η διαδικασία είναι νέα ή αποτελεί «ένα διάλειμμα απο ένα παρελθόν στο οποίο οι αστυνομικές και στρατιωτικές δυνάμεις ήταν πιο σαφείς και κατηγορηματικά διακριτές». Η σχέση μεταξύ της αστυνομίας και του στρατού ήταν πάντα βαθιά συνυφασμένη με την αποικιοκρατία, την ίδρυση και τη συντήρηση των εθνών-κρατών και την προστασία του κεφαλαίου. Αυτές οι διαδικασίες και οι σχέσεις εξελίσσονται επίσης συνεχώς. Για παράδειγμα, στο Απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής υπήρχε «μικρή διαφορά μεταξύ του στρατού και της αστυνομίας». Παρά τις προσπάθειες μετά το απαρτχάιντ για αποστρατικοποίηση της αστυνομία, όπως η αλλαγή του συστήματος κατάταξής τους μακριά από αυτό που χρησιμοποίησε ο στρατός, η Νοτιοαφρικανική Αστυνομική Υπηρεσία έκτοτε έχει επιστρέψει σε μια παραστρατιωτική προσέγγιση, όπως όταν αστυνομεύει ή αντιμετωπίζει διαδηλώσεις.
ΒΙΑ ΚΑΙ ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ
Όταν αντιμετωπίζουν συγκρούσεις, τα ανθρώπινα όντα ανταποκρίνονται με διάφορους τρόπους και συχνά επιλέγουν λύσεις που αποφεύγουν τη βία. Είμαστε πολύ καλοί στο να διαπραγματευόμαστε, να επικοινωνούμε, να συνεργαζόμαστε και φυσικά να υποτασσόμαστε σε αυτούς που είναι πιο ισχυροί από εμάς. Η βία στις κοινωνίες μας είναι διαδεδομένη, βιώνεται καθημερινά από θύματα εγκλήματος, οικιακά και άλλα. Αλλά ο συστημικός τρόπος με τον οποίο οι στρατοί και οι στρατιωτικοποιημένες αστυνομικές μονάδες σχεδιάζουν και προετοιμάζονται για τη χρήση συντριπτικής βίας είναι συγκεκριμένος και μοναδικός.
Ένα βασικό παράδειγμα στρατιωτικοποιημένης αστυνόμευσης είναι η καταστολή της διαμαρτυρίας και της διαφωνίας. Τα κοινωνικά κινήματα έρχονται σε σύγκρουση με τις αρχές μέσω πιέσεων, διαμαρτυριών ή άμεσων ενεργειών. Οι αρχές ανταποκρίνονται σε αυτές τις συγκρούσεις με διάφορους τρόπους, μερικές φορές αναζητώντας στρατιωτικοποιημένες επιλογές. Αυτή η βία σχεδιάζεται, εκπαιδεύεται, επαναλαμβάνεται και εκτελείται συχνά με υπολογισμένο τρόπο που αποσκοπεί στον αποπροσανατολισμό, την καταστολή ή την εξάλειψη του αντιληπτού εχθρού ή απειλής.
Μέσα από το φακό του μιλιταρισμού, η σύγκρουση σταματά να είναι κάτι που οδηγεί την αλλαγή και τον μετασχηματισμό. Γίνεται απειλή για εξουδετέρωση και τα άτομα και οι ομάδες που οδηγούν τη σύγκρουση γίνονται εχθροί σαν έναν ξένο στρατό εισβολής. Η βία αυτού του είδους βασίζεται στην υπακοή των δραστών της στις εντολές, στον απανθρωπισμό των θυμάτων της και στην αυξημένη αντίληψη για απειλή.
Οι εμπειρίες του δημοκρατικού κινήματος στο Χονγκ Κονγκ αποτελούν ένα ιδιαίτερα ακραίο παράδειγμα. Ενώ στο Χονγκ Κονγκ αυτές οι τακτικές έχουν εφαρμοστεί από μια αυταρχική κυβέρνηση, έχουμε δει παρόμοια παραδείγματα αστυνομικής βίας εναντίον ακτιβιστών σε όλο τον κόσμο – στη Χιλή, τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ινδονησία, το Μιανμάρ, τη Νότια Αφρική, τη Νότια Κορέα και τις ΗΠΑ ανάμεσα σε άλλες.
ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ
Η αστυνομική εκπαίδευση είναι ένας ουσιαστικός μηχανισμός στρατιωτικοποίησης, καθώς κάθε χρόνο οι αστυνομικές δυνάμεις παγκοσμίως λαμβάνουν εκπαίδευση από τον στρατό. Χιλιάδες αστυνομικοί των ΗΠΑ έχουν λάβει εκπαίδευση από τον ισραηλινό στρατό σε τακτικές ελέγχου πλήθους, τη χρήση βίας και την επιτήρηση . Σύμφωνα με τη Διεθνή Αμνηστία , αυτό οδήγησε τους Αμερικανούς αστυνομικούς να τοποθετηθούν «στα χέρια στρατιωτικών συστημάτων ασφαλείας, αστυνομευσης και αστυνομικών συστημάτων που δέχονται τεκμηριωμένες παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων εδώ και χρόνια».
Αστυνομικοί εκπαιδευτές όπως ο David Grossman οδηγούν μια «νοοτροπία πολεμιστή» στην αστυνόμευση σε εργαστήρια, σεμινάρια και εκπαίδευση όπου οι συμμετέχοντες λένε : «Εμείς. Είμαστε. Στον. Πόλεμος… Και είμαστε τα στρατεύματα πρώτης γραμμής σε αυτόν τον πόλεμο. Είμαστε η Δύναμη Δέλτα. Είμαστε ο Πράσινος Μπερέ. Είμαστε βρετανικοί SAS. Μπορείς να το δεχτείς; “
Μια τέτοια εκπαίδευση επιδιώκει να ενισχύσει μια παγκόσμια άποψη σε ξεχωριστά δυαδικά αρχεία – «εμείς εναντίον τους», «φίλος ή εχθρός», «εχθρός ή σύμμαχος» – που είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό μιας στρατιωτικοποιημένης νοοτροπίας που συχνά ενισχύεται από την αίσθηση της ατιμωρησίας. Αυτές οι αφηγήσεις οδηγούν στην αντίληψη ότι οι αστυνομικοί στο δρόμο είναι παρόμοιοι με στρατιώτες σε ένα πεδίο μάχης, όπου φτωχές και περιθωριοποιημένες κοινότητες, καθώς και άτομα που εμπλέκονται σε διαμαρτυρία και ακτιβισμό αναλαμβάνουν γρήγορα το ρόλο ενός προωθούμενου εχθρού.
Οι εθνικές και διεθνείς κρατικές υπηρεσίες και κυβερνήσεις διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη στήριξη της στρατιωτικοποίησης των αστυνομικών δυνάμεων. Για παράδειγμα, το Κέντρο Συνεργασίας για την Επιβολή του Δικαίου στην Τζακάρτα (JCLEC), το οποίο παρέχει αστυνομικές μονάδες που εμπλέκονται σε βίαιη καταπίεση του λαού της Δυτικής Παπούα, ιδρύθηκε από τις αστυνομικές δυνάμεις της Ινδονησίας και της Αυστραλίας και απαριθμεί μεταξύ των εταίρων της το Καναδικό RCMP, το Δανέζικο Υπουργείο Εξωτερικών Υποθέσεων και το Υπουργείου Εξωτερικών και Κοινοπολιτείας του Ηνωμένου Βασιλείου (FCO – τώρα Γραφείο Εξωτερικών, Κοινοπολιτείας και Ανάπτυξης).
Ωστόσο, αυτά τα διακρατικά αστυνομικά δίκτυα προσφέρουν επίσης βασικές ευκαιρίες αλληλεγγύης. Η εκστρατεία Make West Papua Safe συνεργάζεται με ακτιβιστές σε όλο τον κόσμο για να λογοδοτούν οι ξένες κυβερνήσεις για την υποστήριξή τους στην αστυνομική βία της Ινδονησίας.
ΕΞΟΠΛΙΣΜΟΣ
Η έρευνα που πραγματοποιήθηκε το 2017 δείχνει μια σαφή σχέση μεταξύ της φύσης του εξοπλισμού που έχουν οι αστυνομικοί και του αριθμού των ανθρώπων που σκοτώνουν. Οι συγγραφείς της μελέτης υποστηρίζουν ότι αυτό είναι παρόμοιο με τον «νόμο του οργάνου» – όταν το μόνο εργαλείο που έχετε είναι ένα σφυρί, όλα μοιάζουν με καρφί. Όταν έχετε τον τύπο εξοπλισμού που χρησιμοποιεί ένας στρατός, όλα μοιάζουν με το είδος της απειλής που αντιμετωπίζουν οι στρατιωτικές δυνάμεις σε πολεμικές ζώνες.
Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της στρατιωτικοποιημένης αστυνόμευσης είναι η χρήση «μη θανατηφόρων» όπλων, συμπεριλαμβανομένων βλημάτων όπως λαστιχένιες και πλαστικές σφαίρες, . χημικά όπλα όπως σπρέι πιπεριού και δακρυγόνα · και όπλα τοποθετημένα σε όχημα όπως κανόνια νερού. Υπάρχει μια αναπτυσσόμενη αγορά για τέτοια όπλα, και οι εταιρείες παρέχουν μια αυξανόμενη γκάμα προϊόντων για να καλύψουν τη ζήτηση.
Το Flash-Ball, για παράδειγμα, έχει χρησιμοποιηθεί από αστυνομικές δυνάμεις στη Γαλλία ενάντια σε κινήματα όπως οι Gilets Jaunes. Ο κατασκευαστής ισχυρίζεται ότι αυτό το όπλο έχει τη δύναμη αποτροπής – δηλαδή την ικανότητα ενός πυροβόλου όπλου να σταματά έναν στόχο – ισοδύναμο με ένα πιστόλι 0,38 χιλιοστών. Σύμφωνα με τον Laurent Thines , νευροχειρουργό και επικεφαλής ιατρό στο Πανεπιστημιακό νοσοκομείο Besançon, το να χτυπηθείς επίθεση από το Flash-Ball είναι «σαν να πετάς 20 κιλά τσιμεντόλιθους στο πρόσωπο ή το κεφάλι σου από ένα μέτρο».
Εκτός από τα «μη θανατηφόρα» όπλα, είναι κοινό για τους αστυνομικούς να μεταφέρουν όπλα όμοια με αυτά που χρησιμοποιούνται από τις στρατιωτικές δυνάμεις. Από το 1997, το Υπουργείο Άμυνας των ΗΠΑ έχει μεταφέρει περισσότερα από 7,2 δισεκατομμύρια δολάρια στρατιωτικού εξοπλισμού σε αστυνομικές δυνάμεις σε όλη τη χώρα μέσω του Προγράμματος 1033. Η έρευνα έδειξε ότι οι αστυνομικές δυνάμεις που λαμβάνουν αυτόν τον εξοπλισμό γίνονται πιο βίαιες. Ο εξοπλισμός εμπορεύεται επίσης τακτικά σε όλο τον κόσμο. Είναι πολύ συνηθισμένο να βρίσκουμε όπλα που παράγονται σε μια χώρα να χρησιμοποιούνται από την αστυνομία σε άλλες χώρες. Για παράδειγμα, οι δυνάμεις ασφαλείας του Λιβάνου όπως έχει τεκμηριωθεί χρησιμοποιούν ένα ευρύ φάσμα όπλων που παράγονται από γαλλικές εταιρείες.
Η ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΗΣ «ΕΩΤΕΡΙΚΗΣ» ΟΜΑΔΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ «ΕΞΩΤΕΡΙΚΗ» ΟΜΑΔΑ
Όπως έχουμε ήδη διερευνήσει, οι στρατιωτικές αστυνομικές δυνάμεις βρίσκονται συχνά στη διαχωριστική γραμμή μεταξύ ομάδων «εντός» και ομάδων «εκτός», διατηρώντας ανισότητες και καταπιεστικές σχέσεις. Μπορούμε να αναμένουμε ότι η κατάρρευση του κλίματος και οι ενδημικές οικονομικές ανισότητες θα κάνουν αυτές τις διαιρέσεις ακόμη πιο έντονες στο μέλλον. Ένας άλλος παράγοντας που συμβάλλει είναι οι ολοένα και πιο ακραίες μέθοδοι εξόρυξης ενέργειας μέσω των οποίων κράτη και ιδιωτικές εταιρείες διεισδύουν σε νέες περιοχές – σκάβοντας βαθύτερα, μετακινώντας ορυκτά καύσιμα σε μεγαλύτερες αποστάσεις και καταστρέφοντας περισσότερα περιβάλλοντα από τα οποία εξαρτώνται οι άνθρωποι για την επιβίωσή τους.
Αυτό συμβαίνει ξεκάθαρα στον Καναδά, όπου οι αυτόχθονες πληθυσμοί όπως οι Wet’suwet’en στη Βρετανική Κολομβία αντιστέκονται στην κατοχή και την καταστροφή των γαιών τους από εταιρείες που προτίθενται να εξορύξουν ορυκτά ή να χρησιμοποιούν τη γη τους ως διαδρομές για αγωγούς φυσικού αερίου. Ο Βασιλικός Καναδός τοποθέτησε την αστυνομία (RCMP), η οποία δημιουργήθηκε ως η «Βορειοδυτική Έφιππη Αστυνομία» το 1873, μόλις έξι χρόνια μετά την ίδρυση του Καναδά ως κράτος έθνος, να αναλάβει την εφαρμογή των ασφαλιστικών μέτρων που άσκησε η CoastalGaslink Pipeline. Το RCMP έχει επανειλημμένα υποστηρίξει εξωκεντρικά έργα, συμπεριλαμβανομένων αγωγών και υδροηλεκτρικών φραγμάτων, και έχει συγκριθεί από αυτόχθονες κοινότητες με έναν «ξένο στρατό κατοχής».
Σημειώσεις από μια συνεδρία στρατηγικής της RCMP δείχνουν ότι οι αξιωματικοί υποστήριξαν τη χρήση της “θανατηφόρου υπερπαρακολούθησης” – που σημαίνει την ανάπτυξη αξιωματικών που είναι διατεθειμένοι να χρησιμοποιήσουν θανατηφόρα δύναμη – κατά τη διάρκεια της επιχείρησης για να καθαρίσουν το οδόφραγμα του Wet’suwet’en ‘s Gidimt’en . Η επιδρομή διεξήχθη από αξιωματικούς της RCMP ντυμένους με στρατιωτικές φόρμες, με κουκούλες. 14 άτομα συνελήφθησαν. Η επιδρομή προκάλεσε ένα τεράστιο κύμα άμεσης δράσης σε ολόκληρο τον Καναδά και πέραν αυτού, με διαμαρτυρίες στους δρόμους και ακτιβιστές να μπλοκάρουν σιδηροδρομικές γραμμές.
Ο μιλιταρισμός ανταγωνίζεται με τη διαφορά και την ποικιλομορφία επειδή, στη ρίζα του, ορίζεται από τη συμμόρφωση και την τάξη. Εκείνοι που δεν συμμορφώνονται σύντομα γίνονται αντιληπτοί ως απειλή – ή πιθανή απειλή – και πρέπει να εξαλειφθούν. Η στρατιωτικοποίηση παίρνει έτσι τη λογική του πεδίου μάχης και τη μεταφέρετε σε δρόμους και κοινότητες. Με αυτήν την αυξημένη αίσθηση απειλής, οι αστυνομικοί είναι πιο πιθανό να κάνουν λάθη, στην ανάγνωση των καταστάσεων και να κλιμακωθούν αυτές γρήγορα σε θανατηφόρα βία. και όλα αυτά συμβαίνουν πάντοτε σύμφωνα με βαθιά ενσωματωμένες διακρίσεις.
ΟΜΑΛΟΠΟΙΗΣΗ
Γράφοντας στο New Statesman , ο Βρετανός πολιτικός δημοσιογράφος Paul Mason περιγράφει μια σκηνή σε σιδηροδρομικό σταθμό σε μια μεγάλη πόλη:
Τρεις μπάτσοι από τη βρετανική αστυνομία μεταφορών παραγγέλνουν σε ένα καφέ, εν μέσω ενός μικρού διαλείμματος σε αυτό που πρέπει να ήταν μια πολυάσχολη μέρα. Ο ένας ήταν οπλισμένος με πιστόλι , οι άλλοι φορούσαν αλεξίσφερα γιλέκα και ογκώδη τακτικά ρούχα. Όλοι ήταν εξοπλισμένοι με ακουστικά, ταζέρ, σπρέι πιπεριού – και όλοι ήταν τεταμένοι, σαρώνοντας τον πολυσύχναστο δρόμο προσεκτικά καθώς περίμεναν τα ποτά τους. Δυστυχώς, αυτή η κατάσταση, αυτή η ένταση και η στρατιωτικοποίηση της αστυνόμευσης φαίνονται τώρα τόσο φυσιολογικά που λίγοι στο καφέ έδωσαν μια δεύτερη ματιά.
Φυσικά, το Ηνωμένο Βασίλειο είναι ένα ξεκάθαρο παράδειγμα. Σε πολλές χώρες – αν όχι στις περισσότερες – είναι απλώς ο κανόνας για τους αστυνομικούς να μεταφέρουν όπλα. Αυτό που είναι σημαντικό σε αυτήν τη σκηνή δεν είναι ο εξοπλισμός, αλλά η ομαλοποίηση της στρατιωτικοποίησης. Είναι πολύ ανησυχητικό, διότι υποδηλώνει ότι το κοινό δέχεται, και ίσως ακόμη και συγχωρεί, αυτές τις διαδικασίες όταν πρέπει να αντιμετωπιστούν και να εξεταστούν.
Οι διαδικασίες στρατιωτικοποίησης βρίσκονται σε εξέλιξη και συνεχίζουν να διαπερνούν τη ζωή μας καθώς και τον πολιτικό λόγο. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, υπήρξαν σημαντικές διαμαρτυρίες καθ ‘όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960 και του 1970, αλλά δεν υπήρξαν ταραχές. Αλλά μέχρι τη δεκαετία του 1980, η ασπίδα των ταραχών έγινε «το απόλυτο συμβολικό εμπόδιο μεταξύ των ισχυρών και των ανίσχυρων», .
Το 2006, οι «προσωρινές» αποστολές του στρατού σε «βοηθητικούς» ρόλους έγιναν ένα μόνιμο προσκήνιο της ζωής στο Μεξικό, με τις ένοπλες δυνάμεις «να αντικαθιστούν αποτελεσματικά –και όχι απλώς να υποστηρίζουν– την αστυνομία», σύμφωνα με το Human Rights Watch. Το 2018, ο Πρόεδρος López Obrador ανακοίνωσε μια νέα 40.000 ανδρών, στρατιωτικά ελεγχόμενη Εθνική Φρουρά, η οποία άρχισε να λειτουργεί στα μέσα του 2019. Η Φρουρά είναι μια υβριδική δύναμη που αποτελείται από την αστυνομία του στρατού, τη ναυτική αστυνομία και την ομοσπονδιακή αστυνομία, την οποία ο Λόπε Ομπράντορ είπε ότι πρέπει να επιδείξει «στρατιωτική πειθαρχία».
Σε όλο τον κόσμο, οι άνθρωποι βιώνουν παρόμοιες διαδικασίες στρατιωτικοποίησης των αστυνομικών δυνάμεων, επαναπροσδιορίζοντας αυτό που είναι «φυσιολογικό». Αυτές οι διαδικασίες πραγματοποιούνται συχνά πίσω από τα παρασκήνια, καθώς οι πολιτικοί ηγέτες απαιτούν περισσότερη δύναμη και έλεγχο για να διατηρήσουν ορισμένα μέρη του πληθυσμού τους «ασφαλή». Είναι εγγενώς δύσκολο να αμφισβητηθούν , επειδή οι διαφωνούντες φωνές στοχεύουν τα ίδια τα συστήματα που επιδιώκουν να αμφισβητήσουν. Μόλις αυτές οι διαδικασίες τεθούν υπό έλεγχο, τις βλέπουμε να εμφανίζονται για το τι είναι: βίαιες, καταπιεστικές και μεροληπτικές. Φυσικά, η στρατιωτικοποίηση ωφελεί ορισμένα μέρη της κοινωνίας – τα περιουσιακά στοιχεία προστατεύονται ενώ διατηρούνται οι ανισότητες – ενώ σε άλλα είναι απλώς αόρατη.
ΕΙΜΑΣΤΕ ΟΛΟΙ ΑΝΤΙ-ΜΙΛΙΤΑΡΙΣΤΕΣ
Ο πλανήτης μας βρίσκεται σε σημείο διασταύρωσης. Έχουμε αποφασιστικές επιλογές να κάνουμε καθώς αντιμετωπίζουμε σύνθετες οικολογικές, κοινωνικές και πολιτικές προκλήσεις τόσο τώρα όσο και τα επόμενα χρόνια. Ορισμένοι κάτοχοι εξουσίας και φορείς λήψης αποφάσεων θα επιδιώξουν να διαιωνίσουν την υπάρχουσα τάξη που χαρακτηρίζεται από αχαλίνωτη οικονομική ανισότητα, ρατσισμό και άλλες μορφές διαρθρωτικών διακρίσεων και καταστροφική, εκμεταλλευτική χρήση πεπερασμένων φυσικών πόρων. Οι «λύσεις» που προσφέρονται σε αυτά τα προβλήματα θα είναι τεχνικές και τεχνολογικές, όχι μετασχηματιστικές και η διατήρηση αυτού του status quo θα σημαίνει αύξηση της εμπιστοσύνης στα στρατιωτικοποιημένα και επιβεβλημένα όρια μεταξύ των «εχθρικών» και των «δεν έχουν», «των άλλων» και των « εξωτερικών » ομάδων.
Ο μιλιταρισμός είναι η κόλλα που υποστηρίζει τη βία που αντιμετωπίζεται απο τους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο απο τα χέρια της αστυνομίας και των δυνάμεων ασφαλείας. Θα συνεχίσει να διατηρεί αυτήν τη βίαιη, καταχρηστική και ρατσιστική αστυνόμευση που φαίνεται να υποστηρίζει ένα καταπιεστικό και καταστροφικό καθεστώς. Επηρεάζει τον καθένα από εμάς, οπότε ανήκει σε όλους. Για να αμφισβητήσουμε αυτόν τον διαδεδομένο μιλιταρισμό, θα πρέπει να αντιμετωπίσουμε ορισμένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του: τον τρόπο που η ακραία βία αγκαλιάζεται εύκολα ως απάντηση στη σύγκρουση. την αντίληψη της διαφορετικότητας και της διαφοράς ως απειλών που θα υποταχθούν ή θα εξαλειφθούν · την αποδοχή του ελέγχου, της πειθαρχίας, της ιεραρχίας και του υπερ-πατριωτισμού · και ο τρόπος με τον οποίο η συμπεριφορά και οι στάσεις που σχετίζονται με τον στρατό γίνονται ο κανόνας κατά τον οποίο καθορίζονται και μετριούνται όλες οι άλλες συμπεριφορές και στάσεις.
Κατανοητός ως βασικός υποστηρικτικός πυλώνας που υποστηρίζει πολλές από τις αδικίες και τη βία του κόσμου, ο μιλιταρισμός σταματά γρήγορα να είναι ένα «ζήτημα» που πρέπει να εξεταστεί και να αμφισβητηθεί μόνο απο τα αντιπολεμικά κινήματα και γίνεται κάτι που επηρεάζει όλους όσους αγωνίζονται για έναν δίκαιο και ίσο κόσμο.
Μπορούμε να ανταποκριθούμε πλήρως στις οικολογικές και κοινωνικές κρίσεις που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα και όλες τις μορφές ζωής, και να το κάνουμε με τρόπους ριζικά μεταμορφωτικούς, αποστρατικοποιώντας τους θεσμούς που υποστηρίζουν το status quo. Μόλις αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε πλήρως τι μπορεί να σημαίνει αυτό, αλλά είναι σαφές ότι ένας κόσμος που μεταμορφώνεται θα είναι ένας κόσμος αποστρατικοποιημένος.
